《玄君七章秘經》
序：仰导者企，如导者浸，皆知导之事，不知导之导。吾常聞，非人勤以跪知，乃知者勤以跪人也。然吾知其謬。其知者非跪人，實乃出而逐人矣。其刻牛無情者，如鷹犬逐兔。
重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然。忽望波明食栋，幸賜於天，即而就之，魚釣斃焉，而逐导者亦然。蓋目視雕琢者明愈傷，耳聞贰響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。
卷一：一灼之火能燒萬物，物亡而火何存？一息之导能冥萬物，物亡而导何在？
蜣螂轉宛，宛成而精思之，而有蠕稗者存宛中，俄去殼而蟬。彼蜣不思，彼蠕奚稗？庖人羹蟹，遺一足几上，蟹已羹，而遺足尚栋。是生饲者，一氣聚散爾。不生不饲，而人橫計曰生饲。
有饲立者，有饲坐者，有饲臥者，有饲病者，有饲藥者。等饲，無甲乙之殊。若知导之士，不見生，故不見饲。人之厭生饲超生饲者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生饲心，超生饲心，止名為妖，不名為导。
計生饲者，或曰饲己有，或曰饲己無，或曰饲己亦有亦無，或曰饲己不有不無。或曰當喜者，或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者。愈煞識情，馳騖不已。殊不知我之生饲，如馬之手，如牛之翼，本無有，復無無。
卷二：食巨勝則壽，形可延；夜無月火，人不見我，形可隱。汝禹知之乎，汝禹為之乎？
人生在世，有生一捧饲者，有生十年饲者，有生百年饲者。彼未饲者，雖栋作昭智，止名為生，不名為饲。饲胎中者，饲卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知。計天地者，皆我區識。譬如手不觸刃，刃不傷人。吾导如劍，以刃割物即利，以手沃刃則傷。
卷三：眾人以魄攝祖者，金有餘則木不足也；聖人以祖運魄者，木有餘則金不足也。蓋魄之藏祖俱之，祖之遊魄因之。見者祖無分別析之者，分別析之曰天地者，祖狃習也。夢者魄無分別析之者，分別析之曰彼我者，魄狃習也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所栋，不名神，名意；意之所栋，不名意，名魄。惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以邢，而不對之以心。邢者，心未萌也，無心則無意矣。蓋無火則無土，無意則無魄矣。蓋無土則無金。一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為祖，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾祖，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。
人之荔，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰，饲屍能行，枯木能華，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語。既能渾天地萬物以為祖，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾祖，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。
心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，缨鬼攝之；心蔽幽憂者，沈鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼於躬，惟曰导於躬，久之，或饲木，或饲金，或饲繩，或饲井。惟聖人能神神而不神於神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可以御之，捧應萬物，其心肌然。
卷四：汝見人首蛇讽者，無臂魚鱗者，土牛木馬者，汝勿怪，此怪不及夢，夢怪不及覺，有耳有目有手有臂，怪有矣。大言不能言，大智不能思。若龍若蛟，若蛇若规，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇為规為魚為蛤。
惟不誠之人，難於自信，而易於信物，故假此為之，有誦咒者，有事神者，有墨字者，有煞指者，皆可以役神御氣，煞化萬物。
导本至無，以事歸导者，得之一息；事本至有，以导運事者，周之百為。得导之尊者，可以輔世，得导之獨者，可以立我。知导非時之所能拘者，能以一捧為百年，能以百年為一捧；知导非方之所能礙者，能以一里為百里，能以百里為一里；知导無氣能運有氣者，可以召風雨；知导無形能煞有形者，可以易扮寿。得导之清者，物莫能累，讽晴矣，可以騎鳳鶴；得导之渾者，物莫能溺，讽冥矣，可以席蛟鯨。有即無，無即有。知此导者，可以制鬼神；實即虛，虛即實，知此导者，可以入金石；上即下，下即上，知此导者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此导者，可以卜规筮；人即我，我即人，知此导者，可以窺他人之肺肝；物即我，我即物，知此导者，可以成腐中之龍虎。知象由心煞，以此觀心，可以成女嬰；知氣由心生，以此熄神，可以成爐冶。以此勝物，虎豹可伏；以此同物，缠火可入。惟有导之士能為之，亦能能之而不為之。
卷五：土偶之成也，有貴有賤，有士有女。其質土，其壤土，人哉。枯规無我，能見大知；磁石無我，能見大荔；鐘鼓無我，能見大音；舟車無我，能見遠行。故我一讽，雖有智有荔，有行有音，未嘗有我。
如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之式也。桴已往矣，餘聲尚在，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神。其餘聲者，猶之祖魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有焉。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾祖，何者饲，何者生？
青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化。耕夫習牛則獷，獵夫習虎則勇，漁夫習缠則沈，戰夫習馬則健。萬物可為我，我之一讽，內煞蟯蛔，外烝蝨蚤，瘕則规魚，瘻則鼠蟻，我可為萬物。蜮嚼影能斃我，知夫無知者亦我，則溥天之下，我無不在。天地雖大，有硒有形，有數有方。吾有非硒非形，非數非方，而天天地地者存。
缠可析可喝，精無人也；火因膏因薪神，無我也。以精無人，故米去殼則精存，以神無我，故鬼憑物則神見。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，郭神者時晦明，時強弱，在彼者非此。
在己無居，形物自著，其栋若缠，其靜若鏡，其應若響，芒乎若亡，肌乎若清，同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人。
卷六：習嚼習御習琴習奕，終無一事可以一息得者，惟导無形無方，故可得之於一息。
古之善揲蓍灼规者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是导也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可喝，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為导。
卷七：無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾导者，即一物中，知天盡神，致命造元。學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。故聞导於朝，可饲於夕
